目录

卷上

论五行生死顺逆第一

论十干第二

论十二支第三

论纳音第四

论六化第五

论四时气候第六

论交六气时日第七

论日刻第八

论六气标本第九

论五行生成数第十

卷中

论五天之气第十一

论五音建运第十二

论月建第十三

论天地六气第十四

论主气第十五

论客气第十六

论天符第十七

论岁会第十八

论同天符同岁会第十九

论南北政第二十

卷下

论太小 ¹ 气运相临同化第二十一

论纪运第二十二

论岁中五运第二十三

论手足经第二十四

论胜复第二十五

论九宫分野第二十六

论六十年客气第二十七

论六病第二十八

论六脉第二十九

论治法第三十

五行胜复论

1. 小：元刻本及正文标题均作“少”。

素问入式运气论奥序 朝散郎太医学司业刘温舒撰

夫医书者，乃三坟之经。伏羲观天文、造甲历，神农尝百药、制本草，黄帝论疾苦、成《素问》，因知其道奥妙，不易穷研，自非留心刻意，岂达玄机。且以其间气运，最为补泻之要，虽备见黄帝与岐伯、鬼臾区问对，分糅篇章，卒无入法，稍难施用，余性识偏陋，窃慕真风，栖心圣典，稍 ¹ 有岁月，虽吏役尘劳之暇，亦未尝暂舍，笔萃斯文，久以盈轴，莫不究源附说，解惑分图。括上古运气之秘文，撮斯书阴阳之精论，若网之在纲，珠之在贯，粲然明白，笺明奥义，咸有指归，讵饰文辞，庶易晓晤，使览者经目，顿知妙道，几过半矣。讵敢沽誉，且畏医药之差误遗人，夭殃绝人长命尔。元符己卯岁丁丑月望日序。

1. 稍：元刻本作“积”。

五运六气枢要之图

六十年纪运图

十干起运诀

十二支司天诀¹

五行生死顺逆之图

论五行生死顺逆第一

五行相生相克，其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒暑燥湿风；在地则成形，金木水火土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主於东，应春。木之为言，触也，冒也。阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也。木上发而覆下，乃自然之质也。火主於南，应夏。火之为言，化也，毁也。阳在上，阴在下，毁然盛而变化万物也。钻木作火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之理也。金主於西，应秋。金之为言，禁也。阴气始禁止万物而揫敛，披沙拣金，土所生也。生於土而别於土，乃自然之形也。水主於北，应冬。水之为言，润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，应於长夏。土之为言，吐也。含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家，故长於夏末，火所生也。土或胜水，水乃反一自然之义也。其相克者，子皆能为母复仇也。木克土，土之子金反克木，木之子火反克金，金之子水反克火，火之子土反克水，水之子木反克土也。互能相生，乃其始也。互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。强可攻也，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。

十干之图

论十干第二

天地始於甲干，地气始於子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德，立号以表其事，由是子甲相合，然后成其纪。远可步於岁，而统六十年。近可推於日，而明十二时。岁运之盈虚，气令之早晏，万物生死，将今验古，咸得而知之，非特是也。将考其细而知人未萌之祸福，明其用而察病向往之死生，则精微之义，可谓大矣哉。是以东方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，五行之位也。盖甲乙其位木，行春之令。甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者阳过中，然未得正方，尚乙屈也。又云乙，轧也，万物皆解孚甲，自抽轧而出之。丙丁其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，丁阳其强，适能与阴气相丁。又云丙，炳也，万物皆炳然著见而强也。戊己其位土，行周四季。戊阳土也，万物生而出之，万物伐而入之。己阴土也，无所为而得己者也。又云戊，茂也，己，起也，土行四季之末，万物舍秀者，抑屈而起也。庚辛其位金，行秋之令。庚乃阴干，阳更而续者也。辛乃阳在下，阴在上，阴干阳极於此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金，金味辛，物成而后有味。又云，万物肃然，更茂实新成。壬癸其位水，行冬之令。壬乃阳，既受胎，阴壬之，乃阳生之位。壬而为胎，与子同意。癸者揆也，天令至此，万物闭藏。怀妊於其下，揆然萌芽，天之道也，以为日名焉。故经曰天有十日，日六竟而周甲者，此也，乃天地之数。故甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日。

十二支图

论十二支第三

清阳为天，五行彰而十干立；浊阴为地，八方定而十二支分。运移气迁，岁岁而盈虚应纪；上升下降，物物而变化可期。所以支干配合，共臻妙用矣。子者，北方至阴，寒水之位，而一阳肇生之始，故阴极则阳生，壬而为胎，子之为子，此十一月之辰也。至丑，阴尚执而纽之。又丑，阴也，助也，谓十二月终始之际，以结纽为名焉。寅，正月也，阳已在上，阴已在下，人始见之时，故律管飞灰以候之，可以述事之始也。又寅，演也，津也，谓物之津涂。卯者，日升之时也。又卯，茂也，言二月阳气盛而孳茂。辰者，阳已过半，三月之时，物尽震而长，又谓辰言震也。巳者，四月，正阳而无阴也。自子至巳，阳之位，阳於是当。又巳，起也，物毕尽而起。午者，阳尚未屈，阴始生而为主。又云午，长也，大也，物至五月皆满长大矣。未，六月，木已重而成矣。又云未，味也，物成而有味，与辛同意。申者，七月之辰，申阳所为而已，阴至於申，则上下通，而人始见白露，叶落乃其候也，可以述阴事以成之。又云申，身也，言物体皆成。酉者，日入之时，乃阴正中，八月也。又云酉，鞧也，万物皆鞧缩收敛。九月戌，阳未既也，然不用事，潜藏於戌土中，乃乾位，戌为天门故也。又云戌，灭也，万物皆衰灭矣。十月亥，纯阴也。又亥，劾也，言阴气劾杀万物，此地之道也，故以此名月焉。甲之干，乃天之五行，一阴一阳言之，子之支以地方隅言之，故子、寅、午、申为阳。卯、巳、酉、亥为阴。土居四维，王在四季之末。土有四，辰、戌为阳，丑、未为阴，故其数不同也。合而言之，十配十二，共成六十日，复六六而成岁，故经曰天以六六之节，以成一岁，此之谓也。十二支，亦曰十二律，亦曰十二辰。其辰有属者，乃位中所临二十八宿之主星禽也，故当其生与宿之禽同为所属故也。而星禽又有正副焉，如尾火、虎箕、水豹皆在寅，亢金、龙角、木蛟皆在辰，虎龙为正，余皆此例。火虎金龙者，又以七曜纪之。今所谓密日者，乃七曜之名号。以太阳直日，则日密，是随日宿而言也。二者虽於《素问》无所明，亦阴阳之奥义，故随文略以举之尔。

纳音之图

论纳音第四

十干、十二支相承，共成六十日，乃天地之纪，符会以统日焉。甲，东方，春始生，为时之长子，北方阳始生，为气之先，则甲子为首，而乙丑次之，然辰之中，交相参同，则五行互以临遇，无一专致其统矣。又有纳音之法，乃旋相为宫之法也，正与律吕之用同。而一辰之中，又含五音，十二辰共纳六十音也。谓如子之一辰，甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木是也。按《汉志》同类娶妻，隔八生子者，此纳音法也。同类娶妻，谓甲阳之干，子阳之辰，上下相临皆阳，则亢而无以兆其和，故娶乙丑为妻，乙丑干辰皆阴也。余位并同。隔八生子，谓甲子前八位，下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然后左行向火，至火依前隔八生火，火三下生而后至木，木三下生而后至水，水三下生而后至土，土三下生而后至金，乃为一周。复自甲午上生金，依次而转。然隔八生子，则除上下两位而言也。隔八，非第八也。若自甲子至癸酉通数之，乃共十矣，此周甲之气耳。纳音之所以金先者，则五行之中，唯有金声，铸而为器，则音声彰矣。《白虎通》曰：锺，兑音也，感之於人则成肺，亦为五藏，先以主音，声外应皮毛坚而响，亦由金之化也。至秋肃杀万物，坚燥而风劲凄鸣，乃金之性也。反於自东右行向南，五音始西而右行向南，阳生於子，所以下生，阴生於午，所以上生。夫上下生者，正谓天气下降，地气上升。《易》曰天地交泰，义见此也。然所生止三者，亦三元之义，故经曰三而成天，三而成地，三而成人，《易》爻之象取三，《老子》曰一生二，二生三，三生万物，即其意也。盖有始、有中、有终，毕矣。五音变而周，乃十二辰各舍五音，则成三十位而遍六十甲子也。故经曰：阴阳相错，变由生也。又曰：高下相召，升降相因，而变作矣。此之谓也。

六化之图

论六化第五

五行施形於地，为世日用，相生相制，为万物之宗元。推而上之，则其气化百度，何可量也。是以感之於人，则形体具而为神机之枢；达之於天，则寒暑运而为生化之原。由是上圣造其微，而《内经》作，故论曰：在地成形，在天为气也。然行有五而气有六，以分君火、相火之化。六气化者，谓寒暑燥湿风火也，乃天之元气，然后三阴三阳上奉之，谓之标。标本之论，具在下文。六气皆有一化，举大概也。寻文考之，则土之化曰湿、曰雨，金之化曰燥、曰清，各所以明其性而已。木之化风主於春，春之为言蠢也，阳气蠢动，故风所以鼓舞万物，为天号令。君火之化热，主春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，应君之德也。相火之化暑，主於夏，夏之为言大也，与午同意，炎暑乃行。金之化清与燥，主於秋，秋之为言揫也，与金同意，清凉乃行。白露，清气也，金属庚辛，辛为丙，妇带火之气，故燥。《难经》曰：辛，商也，丙之柔，则金燥之化可明矣。久雨霖霪，西风而晴燥之兆也。西风而雨，燥湿争也，而乃自晴。水之化寒，主於冬，冬之为言终也，严凛乃行。土之化湿与雨，主於长夏，长夏谓六月也，土生於火，长在夏中，既长而王，土润溽暑，湿化行也。盖湿则土生，乾则土死，泉出地中，湿化信矣。经曰：地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。则土雨之化见矣。同为一岁之令，巡还而治之也。夫四时寒暄之序，加以六气司化之令，则岁岁各异。凡春温、夏暑、秋凉、冬寒，皆天地之正气，其客行於主位，则自有逆顺淫胜之异，由是气候不一，岂可一定而论之。阴阳四时之气候，则始於仲月，而盛於季月，故经曰差三十度而有奇。又言气令盛衰之用，其在四维，故阳之动始於温而盛於暑，阴之动始於清而盛於寒，春夏秋冬各有差其分者，此之谓也。四维者，辰、戌、丑、未四季月也。盖春气始於二月，盛温於三月；夏气始於五月，盛暑於六月；秋气始於八月，盛凉於九月；冬气始於十一月，盛寒於十二月。以此见之，则气差明矣。然五月夏至，阴气生而反大热；十一月冬至，阳气生而反大寒者，盖气自下生，则推而上之也。故阴生则阳上而愈热，阳生则阴上而愈寒，以今验之，夏井清凉，冬井温和，则可知也。是所谓岁之常矣。

四时气候之图

论四时气候第六

日月运行而四时成，以其有常也，故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生，以其无穷也，故圣人指物以候之。其六气终始早晏，五运太少盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰：日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经云：日常於昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也，三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半，初气终而交二之气；八月半，四气尽而交五之气。若以四时之令言之，则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极；冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经曰至则气同，此之谓也。天自西而东转，其日月五星，循天从东而西转，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之得七，大率月行疾速，终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分之七数，总之则二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数，比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。阴阳家说，谓日月之行，自有前后，迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也，本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，当为一岁，自除岁外之余，则有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪则无立气建方，皆他气但依历以八节见之，推其所余乃成闰，天度毕矣。故经曰立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣者，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎。乃日月行一日之处，指二十八宿为证而记之曰度，故经曰：星辰者，所以制日月之行也。制谓制度也，天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之曰候，言一候之日，亦五运之气相生而直之，即五日也，如环之无端，周而复始，书曰期三百六旬有六日以闰月，定四时成岁，即其义也。医工之流，不可不知。经曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。王冰以谓天真气运尚未该通，人病之由安能精达。即古圣之深戒也。

交六气时日图

论交六气时日第七

阴阳相遘，分六位而寒暑㢮张；日月推移，运四时而气令更变。故经曰：显明之右，君火之位。显明谓之日，即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之者，乃六气之主位也。自十二月中气大寒日交木之初气，次至二月中气春分日交君火之二气，次至四月中气小满日交相火之三气，次至六月中气大暑日交土之四气，次至八月中气秋分日交金之五气，次至十月中气小雪日交水之六气。每气各主六十日八十七刻半，总之乃三百六十五日二十五刻，共周一岁也。若岁外之余，及小月之日，则不及也。但推之历日，依节令交气，此乃地之阴阳，所谓静而守位者也。常为每岁之主气，寒暑燥湿风火者，乃六气之常纪，气应之不同者。又有天之阴阳，所谓动而不息，自司天在泉，左右四间是也。轮行而居其上，名之曰客气。客气乃行岁中之天命，天命所至则又有寒暑燥湿风火之化，主气则当，祗奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，二者有胜而无复矣。

日刻之图

论日刻第八

夫日一昼一夜，十二时当均分於一日。故上智设铜壶贮水，漏下浮箭，箭分百刻以度之。虽日月晦明，终不能逃，是以一日之中有百刻之候也。夫六气通主一岁，则一气主六十日八十七刻半，乃知交气之时有早晏也，故立此图以明之。立 ² 夏日有长短之异，则昼夜互相推移，而日出入时刻不同，然则 ³ 於百刻矣，其气交之刻则不能移也。甲子之岁，初之气始於漏水下一刻，终於八十七刻半子正之中也；二之气复始於八十七刻六分，终於七十五刻戌正四刻也；三之气复始於七十六刻，终於六十二刻半酉正之中也；四之气复始於六十二刻六分，终於五十刻未正四刻也；五之气复始於五十一刻，终於三十七刻半午正之中也；六之气复始於三十七刻六分，终於二十五刻辰正四刻也。此之谓一周天之岁度，余刻交入乙丑岁之初气矣。如此而转至戊辰年初之气矣，复始於漏水下一刻，则四岁而一小周也。故申子辰气会同者，此也。巳酉丑初之气俱起於二十六刻，寅午戌初之气俱起於五十一刻，亥卯未初之气俱起於七十六刻，气皆起於同刻，故谓之三合者，义由此也。以十五小周为一大周，则六十年也。

标本之图

论标本 ⁴ 第九

三阴三阳，天之六气，标也；水火木金土，地之五行，本也。生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变所由生也。是道也，非特徒然而书之，各有至道至理存焉。详四问篇论交相而言标本，则莫测其源，太阴湿土、少阳相火为标本同，至於少阴君火、太阳寒水，则阴阳寒热互相不同，义从何来？岂不知出於自然，而非人意之所能名邪。古今之论，阳则顺行，又以进为盛，自先太阳而后少阳也；阴则逆行，又以退为盛，自先少阴而后太阴也。此易爻卜筮之所同，是以君火司於午，午者一阴生之位，火本热而其气当阴生之初，故标本异而君火属少阴也。水居北方子，而子者，一阳生之位，水本寒，而其气当阳生之初，故标本异而寒水属太阳也。土者乃西南维未之位，应於长夏之月，未乃午之次，故土曰太阴也。相火者，司於寅，寅乃丑之次，故相火曰少阳也。木者位居东方震，在人主於肝，肝者阴未退，干之而出，虽阳藏居鬲下，处阴之位，木必待阴而后生，故属厥阴也。金者居西方兑，在人主肺，肺为华盖，虽阴藏居鬲上，处阳之位，金必待阳而后发，故属阳明也。然六气之不同，标本之义，盖由此。

生成数图

论生成数 ⁵ 第十

天高寥廓，六气回旋，以成於四时；地厚幽深，五行生化，以成於万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出乎自然，故载於经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离於数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所也。水，北方子之位也，子者阳生之初，一阳数也，故水曰一。火，南方午之位也，午者阴生之初，二阴数也，故火曰二。木居东方，东阳也，三者奇之数，亦阳也，故木曰三。金居西方，西阴也，四者偶之数，亦阴也，故金曰四。土应西南长夏，五者奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生於一，天地未分、万物未成之初，莫不先见於水。故《灵枢经》曰，太一者，水尊号，先地之母，后万物之源。以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚，皆水也，岂不以水为一。及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也，甘极则反淡，淡本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火，火曰命门，则火之因水而后见，故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆，是以万物非阴阳合体，则不能生化也。既阴阳合体，则然后有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成五也，故次五曰土。木居於东，金居於西，火居於南，水居於北，土居中央而寄位四维，应令四季，在人四支，故金木水火皆待土而后成，兼其土数五以成之，则水六、火七、木八、金九，土常以五之生数，不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之，则大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉。三阴三阳正化者，从本生数；对化者，从标成数。五运之纪，则太过者其数成，不及者其数生，各取其数之生成多少以占。政令气化胜复之述作，盖明诸用也。

素问入式运气论奥卷上竟

1. 十二支司天诀：此图元刻本仅食指、中指有字，余处无字。

2. 立：元刻本作“冬”。

3. 则：元刻本作“终”。

4. 标本：目录作“六气标本”。

5. 生成数：目录作“五行生成数”。

五天气图

论五天之气第十一

天地支干相错，而列於八方，各有定位，星宿环列，垂象於其上，而各有分野，故太古占天望气，以书於册，垂示后人，在精意以考之，而后可明也。盖天分五气，地列五行，五气分流，散於其上，经於列宿，下合方隅，则命之以为五运。丹天之气经於牛、女、奎、璧四宿之上，下临戊癸之位，立为火运。黅天之气经於心、尾、角、轸四宿之上，下临甲巳之位，立为土运。素天之气经於亢、氏、昴、毕四宿之上，下临乙庚之位，立为金运。玄天之气经於张、翼、娄、胃四宿之上，下临丙辛之位，立为水运。苍天之气经於危、室、柳、鬼四宿之上，下临丁壬之位，立为木运。此五气所经二十八宿，与十二分位相临，则灼然可见。因此以纪五天而立五运也。戌为天门乾之位也，巳为地户巽之位也，自房至毕十四宿为阳主昼，自昴至心十四宿为阴主夜，通一日也。

五音建运之图

论五音建运第十二

五音者，五行之音声也。土曰宫，金曰商，木曰角，火曰徵，水曰羽。在阳年则曰太，在阴年曰少。《晋书》曰：角，触也，象诸阳气触动而生其位，丁壬岁也。徵，止也，言物盛则止其位，戊癸岁也。商，强也，谓金性之坚强其位，乙庚岁也。羽，舒也，阳气将复，万物孳育而舒生其位，丙辛岁也。宫，中也，中和之道，无往而不理，又总堂室奥阼而谓之宫。所图不一，盖土亦以通贯於金木水火，王於四季，荣於四藏，皆总之之意也，其位甲己岁也。故五运从十干起，甲为土也；土生金，故乙次之；金生水，故丙次之。如此五行相生而转，甲为阳，乙为阴，亦相间而数，如环之无端。详其五音五运之由，莫不上下相召，小大相乘，同归於治而已。是故因刻以成日，因日以成月，因月以成岁，递相因以制用。虽太古占天望气，定位之始，见黅天之气横於甲己为土运，素天之气横於乙庚为金运，玄天之气横於丙辛为水运，苍天之气横於丁壬为木运，丹天之气横於戊癸为火运，则莫不有从焉。若以月建之法论之，则立运之因，又可见也。何哉？丙者火之阳，建於甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己为土运，戊者土之阳，建於乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运。庚者金之阳，建於丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛为水运。甲者木之阳，建於戊癸岁之首，正月得甲寅，甲木生火，故戊癸为火运。壬者水之阳，建於丁壬岁之首，正月得壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。是五运皆生於正月建干，岂非日月岁时相因而制用哉。

月建图

论月建第十三

夫十二支为十二月，则正月寅，二月卯是也。甲己之岁，正月建丙寅；乙庚之岁，正月建戊寅，丙辛之岁，正月建庚寅；丁壬之岁，正月建壬寅；戊癸之岁，正月建甲寅，乃用十干建於寅上。观其法，甲子年为首，亦用六十甲子内初见者先建之，次见者次建之，故丙寅为初，戊寅为次，依先后循而转之可见也。前六十甲子纳音图中立位既终，复转於其上，以终其纪者明矣。建时贴用日干同法。若五运阴年不及之岁，大寒日交初气，其日时建干与年干合者，谓之曰干德符，当为平气，非过与不及也。略举此以明其用而已。

论天地六气第十四

图在主气客气文内

经曰：天地合气，六节分而万物化生矣。然地列五行者，言其用也。分支於十二，自五行阴阳之气以布八方。盖天气降而下，则地气迁而上，咸备五行之化气，然后合其用。观万物，未尝不因天地之气而化生之也。地之气静而常，天之气动而变，其六气之源则同，六气之绪则异。何哉？盖天之气，始於少阴而终於厥阴。经曰少阴所谓标，厥阴所谓终是也。地之气始於厥阴木，而终於太阳水。经曰显明之右，君火之位者，其绪是也。然不同之绪，乃天真坤元二气相因而成焉。故天之六元气，反合地十二支，以五行正化对化为其绪，则

少阴司子午 太阴司丑未

少阳司寅申 阳明司卯酉

太阳司辰戌 厥阴司巳亥

天气始终之因，如是而已。地之六气反合天之四时，风热暑湿燥寒为其绪，则

厥阴风木主春 少阴君火主春末夏初

少阳相火主夏 太阴湿土主长夏

阳明燥金主秋 太阳寒水主冬

地气终始之因，如是而已。经曰天有阴阳，地亦有阴阳者，乃上下相临也。天气动而不息，故五岁而冶迁应地，气静而守位。天气不加於君火，则五岁而余一气，右迁相火之上，以君火不立岁故也。地之纪，五岁一周；天之纪，六期一备。五岁一周，则五行之气遍；六期一备，则六气之位周，与干加支之绪小同。取阴阳相错，上下相乘，毕其纪之之意也。以五六相合，故三十年一纪之，则六十年也。

主气之图

论主气第十五

地气静而守位，则春温、夏暑、秋凉、冬寒，为岁岁之常令，四时为六气之所主也。厥阴木为初气者，方春气之始也。木生火，故少阴君火、少阳相火次之。火生土，故太阴土次之。土生金，故阳明金次之。金生水，故太阳水次之。皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木为初气，主春分前六十日有奇。自斗建丑正至卯之中，天度至此，风气乃行也。君火为二气，主春分后六十日有奇。自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火为二 ¹ 气，主夏至前后各三十日有奇。自斗建巳正至未之中，天度至此，炎热乃行也。土为四气，主秋分前六十日有奇。自斗建未正至酉之中，天度至此，云雨乃行，湿蒸乃作也。金为五气，主秋分后六十日有奇。自斗建酉正至亥之中，天度至此，清气乃行，万物皆燥也。水为六气，主冬至前后各三十日有奇。自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒气乃行也。六位旋相主气，以成一岁，则天之六气，每岁转居於其上，以行天令者也。其交日时，前已具载矣。

客气之图

论客气第十六

六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。上下相召，而寒暑燥湿风火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司於十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司於巳亥者，何也？谓厥阴木也，木生於亥，故正化於亥，对化於巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺於巳也。少阴所以司於子午者，何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南方离位，故正化於午，对化於子也。太阴所以司於丑未者，何也？谓太阴为土，土属中宫，寄於坤位，西南居未分也，故正化於未，对化於丑也。少阳所以司於寅申者，何也？谓少阳相火，位卑於君火也，虽有午位，君火居之，火生於寅，故正化於寅，对化於申也。阳明所以司於卯酉者，何也？谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化於酉，对化於卯也。太阳所以司於辰戌者，何也？谓太阳为水，虽有子位以居，君火对化一本於此处云则居辰戌，辰戌属土，故水虽土用，《孟子》曰水由地中行，斯可见矣。水乃伏土中，即六戊天门戌是也，六巳地户辰是也。故水虽土用，正化於戌，对化於辰也。此《玄珠》之说已详矣，莫不各有因焉。此天之阴阳合地之十二支，动而不息者也。但将年律起当年司天数，至者为司天，相对一气为在泉，余气为左右间，用在泉后一气为初之气，主六十日余八十七刻半，至司天为三之气，主上半年，自大寒日后通主上半年也。至在泉为六气，主下半年，自大暑日后通主下半年也。少阴子为首顺行，又常为太过司天，太过不及亦间数，则与十干起运图上下相合也。故经曰岁半已前天气主之，岁半已后地气主之者，此也。天之六气客也，将此客气布於地之六气步位之上，则有气化之异矣。经曰上下有位，左右有纪者，谓司天曰上位，在南方，则面北立，左右乃左西右东也；在泉曰下位，在北方，则面南立，左右乃左东右西也。故上下异而左右殊，《六微旨论》曰少阳之右，阳明治之之绪者，乃南面而立，以阅气之至也。非论上下左右之位，而与显明之左右，火治之之意同谓。面南视之，指位而言也。

天符之图

论天符第十七

阴阳交遘，上下临御，而后有淫胜郁复之变，此大法也。司天者，司之为言直也，主行天之令，上之位也。岁运者，运之为言动也，主天地之间人物化生之气，中之位也。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一岁之中，有此上中下三气，各行化令，而气偶符会而同者，则通其化，虽无克复之变，则有中病徐暴之异，是谓当年之中，司天之气与中气运同者，命曰天符。符之为言合也。天符共十二年，而十二年之中，又有与当年十二律五行同者，又是岁会，命曰太一天符。太一者，所以尊之之号也。谓一者天会，二者岁会，三者运会。上有四年，不论阴年阳年，皆曰天符。故经曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。邪之中人，则执法者，其病连 ² 而危；行病者，其病徐而持；贵人者，其病暴而死。盖以气令，故中人则深矣。岁会於律同而非天令，则所以言行令者。注曰象方伯无执法之权，故无速害病，但执持而已。

岁会之图

论岁会第十八

夫当年十干建运，与年辰十二律五行相会，故曰岁会。气之主也，则不以阴年阳年，乃是取四时正中之月，为四直承岁，子、午、卯、酉是也。而土无正位，各寄王於四季之末一十八日有奇，则通论承岁，辰、戌、丑、未是也。已上共八年。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二阳年；癸巳皆火，辛亥皆水，是二阴年，亦是运与年辰相会，而不为岁会者，谓不当四年正中之令故也。除二阳年，则癸巳、辛亥二阴年，虽不名岁会，亦上下五行相佐，皆为平气之岁，物生脉应，皆必合期，无先后矣。岁会八年中，内四年与司天气同，已入太一天符也。余盖 ³ 见前论中。

同天符同岁会之图

论同天符同岁会第十九

六气循环，互司天地，太过不及，随於阴阳，制而为准。上中下气，轮有符合，天符岁会，前已载之。运气与在泉合，其气化阳年曰同天符，阴年曰同岁会。故六十年中太一天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。五者离而言之共二十六年，合而言之止有二十七年，经言二十四岁者，不言岁增 ⁴ 也，不可不审。如是则通变，行有多少，病形有微甚，生死有早受，按经推步，诚可知矣。

南北政图

南北政图第二十

运用十干起，则君火不当其运也。六气以君火为尊，五运以湿土为尊，故甲己土运为南政。盖上 ⁵ 以成数贯金木水火，位居中央君尊，南面而行令，余四运以臣事之，面北而受令，所以有别也。而人脉应之，甲己之岁，二运南面论脉，则寸在南而尺在北。少阴司天，两寸不应；少阴在泉，两尺不应。乙丙丁戊庚辛壬癸之岁，四运面北论脉，则寸在北而尺在南。少阴司天，两尺不应；少阴在泉，两寸不应。乃以南为上，北为下。正如男子面南受气，尺脉常弱；女子面北受气，尺脉常盛之理同。以其阴气沉下，故不应耳。六气之位，则少阴在中，而厥阴居右，太阴居左，此不可易也。其少阴则主两寸尺，厥阴司天，在泉当在右，故右不应。太阴司天，在泉当在左，故左不应。依南政而论，尺寸也。若覆其手诊之，则阴沉於下，反沉为浮，细为大。又经曰：尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可言死生之逆顺者，更在诊以别其反，详其交，而后造死生之微也。

素问入式运气论奥卷中竟

1. 二：元刻本作“三”。

2. 连：据文义似当作“速”。

3. 盖：元刻本作“并”。

4. 增：元刻本作“曾”。

5. 上：元刻本作“土”。

太少气运相临之图

论太少气运相临同化第二十一

天地遘醇，物我被化，则寒暑燥湿风共主乎一岁之内，生长化收藏咸备乎万物之中。非秪一岁也，虽一时一刻之短，而五行之气莫不存。非特一物也，虽一毫一芒之细，而五行之化莫不载。然司其运，步其气，或太或少，乃轮主岁时而更盛更衰也。上达於天，则有五星倍减之应；下推於地，则有五虫耗育之验。其五谷、五果、五味、五色之化类，岂有一岁而无者，惟成熟有多少，色味有厚薄耳。盖金木水火土并行，其化互有休囚王相不同之目而己。直其运者，独以为之主。当其时者，专以为之客。共行天令，遇阳年则气王而太过，遇阴年则气衰而不及。太过己胜则欲齐其所胜之化，不及己弱则胜者来兼其化。太过岁谓木齐金化，金齐火化，火齐水化，水齐土化，土齐木化也。不及岁谓木兼金同化，金兼火同化，火兼水同化，水兼土同化，土兼木同化也。其司天与运相临，间有逆顺，相刑相佐。司天则同其正，抑运则反其平。如是五气平正，则无相陵犯也。太过之岁，五运各主六年，乃五六三十阳年也。大角谓六壬年，逢子午寅申二火司天，则木运为逆者，火木之子也，居其上为逆。大徵谓六戊年，内逢寒水司天，正抑其火，复为平气之岁，上羽与正徵同也。大宫谓六甲年也，大商谓六庚年也，内逢子午寅申二火司天，正抑其金，复为平气之岁。上徵与正商同也。逢辰戌水司天为逆者，水金之子也，居上为逆。大羽谓六丙年也，不及岁五运各主六年，乃五六三十阴年也。少角谓六丁年也，逢巳亥木司天，与运气得助。上角同正角也。逢卯酉金司天，与运兼化，上商同正商也。逢丑未土司天，以木不及金兼化，则土得其政，上宫同正宫也。少徵谓六癸年也，内逢卯酉金司天，以火不及水兼化，则金得其政，上商同正商也。少宫谓六己年也，内逢丑未土司天，与运合得其助，上宫同正宫也。逢巳亥木司天，与运兼化，上角同正角也。少商谓六乙年也，内逢卯酉金司天，与运气合得其助，上商同正商也。逢巳亥木司天，以金不及火兼化，则木得其政，上角同正角也。少羽谓六辛年也，逢丑未土司天，与运兼化，上宫同正宫也。内言上者，乃司天之令，其五大、五少岁所纪不同者，盖过不遇也。如君火、相火、寒水常为阳年司天，湿土、燥金、风木常为阴年司天。然六十年中，各有上下临遇，或司天胜运，或运胜司天，或运当大过，不务其德，而淫胜其所不胜，或运当不及而避其所胜，而不兼其化。及太一天符、岁会、同天符、同岁会，更按文推，此不再书也。

纪运之图

论纪运第二十二

十干之中，五阴五阳也，立为五运太过不及，互相乘之。其不及之岁，则所胜者来克，盖运之虚故也。则其间自有岁会、同岁会，亦气之平。外有年辰相合，及交气日时干相合，则得为己助，号曰平气，乃得岁气之平，其物生脉应，皆必合期，无先后也。圣人立名以纪之，假令辛亥岁，水运当云平气，何也？辛为水运阴年，遇亥属北方水，相佐则水气乃平。假令癸巳年，火运亦曰平气，何也？癸为火运阴年，巳属南方火，相佐则火气乃平。又每年交初气於年前大寒日，假令丁亥交司之日，遇日朔与壬合，名曰干德符。符者合也，便为平气。若交司之时遇壬，亦曰干德符。除此交初气日时之后相遇，皆不相济也。余皆仿此。所谓甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合是也。又阴年中若逢月干皆符合相济，若未逢胜而见之干合者，亦为平气。若行胜巳后行复巳毕，逢月干者即得正位，则大过、不及、平气纪岁者，当推而纪之。故平气之岁不可预纪之，十干之下，列以阴阳年而纪者，此乃大概，设此庶易知也。平气纪须以当年之辰日时干，依法推之。是以

木运大角岁曰发生大过  少角岁曰委和不及  正角岁曰敷和平气

火运大徵岁曰赫曦大过  少徵岁曰伏明不及  正徵岁曰升明平气

土运大宫岁曰敦阜大过  少宫岁曰卑监不及  正宫岁曰备化平气

金运太商岁曰坚成大过  少商岁曰从革不及  正商岁曰审平平气

水运大羽岁曰流衍大过  少羽岁曰涸流不及  正羽岁曰顺静平气

各以纪之也。气之平则同正化，无过与不及也。又详大过运中，有为司天之气所抑者，亦为平气。则赫曦之纪，寒水司天二年，坚成之纪，二火司天四年，皆平气之岁也。

岁中五运

论岁中五运第二十三

地之六位，则分主於四时。天之五运，亦相生而终岁度。在《素问》篇中止见於《六元正纪大论》。每十岁一司天，文中云初终正而已。此则是一岁主运也，每运各主七十三日零五刻，总五运之数，则三百六十五日二十五刻，共成一岁。盖将当年年干起一岁中，通主三百六十五日大运为主，将岁之主运，上下因之而名，大少五音也。若当年是木合，自大角而下生之，故曰初正。太角木生少徵火，少徵火生大宫土，大宫土生少商金，少商金生大羽水，则为终（亦以大过、不及随之也。）若当年少宫为大运，则上下因之，少宫土上乃见火，故曰大徵。大徵火上乃见木，故曰少角，则主运自少角起，故初而至少羽水，为终矣。木为初之运，大寒日交火为二之运，春分后十三日交土为三之运，小满后二十五日交金为四之运，大暑后三十七日交水为五之运，秋分后四十九日交此，乃一岁之主运，有大少之异也。按《天元玉册》截法中又有岁之客运行於主运之上，与六气主客之法同，故《玉册》曰岁中客运者，常以应干前二干为初运。

申子辰岁大寒日寅初交

亥卯未岁大寒日亥初交

寅午戌岁大寒日申初交

巳酉丑岁大寒日巳初交

此五运相生而终岁度也。然於经未见其用，以六气言之，则运亦当有主客，以行天令。盖五行之运，一主其气，岂四而无用，不行生化者乎。然当年大运乃通主一岁，如司天通主上半年之法，《玄珠》指此以谓六元还周，言《素问》隐一音也。按《天元玉册》截法言五运之客，互主一岁，则经所载者，乃逐年之主运也。明当以《玉册》为法，则其义通。《玄珠》之说，补注亦不取之。

手足经图

论手足经第二十四

夫人禀天地冲和之气，受五行生化之形，阴阳刚柔萃於一身，为万物之灵，通上下而谓三才者也。故经言：生气根於中，命曰神机。是以藏府表里，各相配合，然后致其和，而宅神气以为机发之主也。非见於黄帝岐伯精微之论，则莫能知之。唯圣为能践形者，诚哉妙言也。故经曰：上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六一¹。又曰：五藏十二节，皆通乎天气者，乃论手足经三阴三阳也。其十二经，外循身形，内贯藏府，以应十二月，即十二节也。五藏为阴，六府为阳，一阴一阳乃为一合，即六合也。夫少阴之经，主心与肾二藏者，盖心属火，而少阴冬脉，其本在肾，又君火正司於午，对化於子，是以肾藏亦少阴主之。肾非金水，右属命门火，五藏为阴，不可言阳，水随肾至，故太阳为府，则手太阳小肠，足太阳膀胱也。太阴之经主脾与肺二藏者，盖脾属土，而太阴阴脉在肺，又土生金，子随母居，故肺太阴主之，金随肺至，故阳明为府，则手阳明大肠，足阳明胃也。厥阴之经主肝与心包络二藏者，盖肝属木，又木生火，子随母居，故心包厥阴主之，火随心包而至，故少阳为府，则手少阳三焦，足少阳胆也。其手足经者，乃手经之脉自两手起，足经之脉自两足起。以十二辰言之，盖阴生於午，阴上生，故曰手经；阳生於子，阳下生，故曰足经。手足经所以纪上下也。又心、肺、心包在上，属手经；肝、脾、肾在下，属足经，亦其意也。藏府同为手足经，乃一合也。心包非藏也，三焦非府也。经曰：膻中者，臣使之官，喜乐出焉。在胸主两乳间，为气之海，然心主为君。三焦者，决渎之官，水道出焉。三焦有名无形，上合於手心主，下合右肾，主谒道诸气，名为使者，共为十二经，是以经曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。

论胜复第二十五

运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。故经曰有余而往，不足随之；不足而往，有余从之者，此也。故运互有大少，胜复之变作矣。大过则先天时化，以气胜实，故不胜者受邪。不及则后天时化，以气衰虚，故胜己者来克，被克之后，必待时而复也。行复於所胜，则己不可前，故待得时则子当王，然后子为母仇也。如木运少角，岁金清化来胜，则子火为复，反热化胜金。火运少徵，岁水寒化来胜，则子土为复，反湿化胜水。土运少宫，岁木风化来胜，则子金为复，反清化胜木。金运少商，岁火热化来胜，则子水为复，反寒化胜火。水运少羽，岁土湿化来胜，则子木为复，反风化胜土。故言胜复同者，此也。《玄珠》论六气有正化、对化之司，若正司化令之实，甚则胜而不复；对司化令之虚，微则胜而有复。胜甚则复甚，胜微则复微，所谓邪气化日也。如是气不相得，则邪气中人而疾病矣。然天地之气亦行胜复，故经曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。益胜至则复，复已而胜，故无常气。乃止复而不胜，则是生气已绝，故曰伤生也。又岁气大过，则不胜者受邪，若得其实，而又欺侮其所不胜己者，运不及所胜者来克，乘气之虚。又为不胜己者陵侮，如是终必受邪，以元非胜己之气必自伤也。故经曰侮反受邪，此之谓也。五行之变，如是不一，则在气候以别之矣。

九宫分野所司之图

论九宫分野第二十六

论曰：五运不及之岁，则有灾宫所向之位，故不可一概而论灾也。经曰九星悬朗，七曜周旋者，乃天之九星所主之分野，故少角岁云灾三宫，东室震位，天冲司也。少徵岁云灾九宫，南室离位，天英司也。少宫岁云灾五宫，中室天禽司也，寄位二宫坤位。少商岁云灾七宫，西室兑位，天柱司也。少羽岁云灾一宫，北室坎位，天蓬司也。皆以运气不及之方言之。按《天元玉册》曰：天蓬一，水正之宫也；天内二，土神之应宫也；天冲三，木正之宫也；天辅四，木神之应宫也；天禽五，土正之宫也；天心六，金神之应宫也；天柱七，金正之宫也；天任八，火神之应宫也；天英九，火正之宫也。下以应九州之分野，谓冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。

六十年客气旁通图

论六十年客气第二十七

别有一图在上卷首

司天在泉，四间气纪步，各主六十日八十七刻半，客行天令，居於主气之上，故有温凉寒暑、曚暝明晦、风雨霜雪、电雹雷霆不同之化。其春温、夏暑、秋凉、冬寒，四时之正令，岂能全为运与气所夺，则当其时自有微甚之变矣。布此六十年客气旁通，列於主位之下者，使知其气之所在大法也。其天符、岁会、平气、支干逆顺，气与运相生相克，客胜主胜，灾化分野，交时先后，淫胜郁复，嘉祥灾变，各各不同，则经与《玄珠》皆备见之。审天时，占气候，若符契之相合也。而六气极则过亢，灾害生矣，故气极则反由是所乘之气，居下以乘之，经所谓相火之下，水气承之者是也。又有中见之气从之，经所谓少阳之上，火气治之，中见厥阴是也。盖阳极则阴生，阴极则阳生，斯五行相济之妙用也。其中见者，乃手足经六合藏府相乘之化者是也，在天地间，则气自应之矣。

论六病第二十八

厥阴所至为里急、筋缓缩急、支痛软戾、胁痛呕泄，少阴所至为疡胗、身热恶寒、战栗惊惑、悲笑谵妄、衄衊血汗也，太阴所至为积饮、痞鬲中满、霍乱吐下、身重胕肿、肉泥按之不起，少阳所至为嚏呕、疮疡喉痹、耳鸣呕涌、溢食不下、惊躁瞀昧、目不明、暴注膶瘛、恶病暴死，阳明所至为鼽嚏、浮虚皴揭、尸阴股膝髀腨胻足病，太阳所至为屈伸不利、腰痛、寝汗、痉、流泄禁止，此六气之为病也。按经旨则淫胜郁复，主客大少皆至，其疾则邪之中人有浅深矣，又在人禀受冲冒畏避而已。其温疫时气，或一州一县无问大小皆病者，分野山原，丘谷向背，斯气运自然耳。原夫人禀五行之气生，亦从五行之数尽，内有五藏六府，为生气之源，外有百骸四支，为神机之用。若起居调养而能避邪安正，则於寿域之中，无横夭殃矣。然为忧愁思虑喜怒牵於内，寒暑燥湿风火干於外，由是众疾作而百病生。又何况趋逐利名，贪迷嗜欲，劳役辛苦，饥渴醉饱，冲涉寒暑，凌冒风雨，触犯禁忌，残贼真灵，如是论之，夭伤之由，岂数之尽也，归咎於己而已。经曰不知持盈，不时御神，务快其心，逆於生乐者，此之谓也。盖天之邪气，感则害人五藏，水谷之寒热，感则害人六府，燥湿感则害人皮肉筋脉。又喜怒伤气，寒暑伤形。又风为百病之长，至其变化，乃为他病也。病无常方，致有风气也。又百病生於气，如是论之，病生之变，亦由乎我也。良犹内外相感，然后入。故经曰所谓感邪而生病，外有其气，内恶之中，外不喜因而遂病，是谓感乘年之虚，失时之和，遇月之空，则邪甚矣，重感於邪则病危矣，此之谓也。虽气运交相临遇，相得则和，不相得则病。运大过则不胜者受邪，运不及则所胜者来克。主客胜复郁发，其病作矣。若我之真元气实，起居有时，动作无相冲冒，纵使温疫之作亦微，是故圣人有养生修真之术也。或者以谓天地五运六气如何人病？盖人之五藏应天地之五行，阴阳之气随其卷舒衰王故也。王冰以谓苍天布气，尚不越於五行，人在气中，岂不应於天道。盖人之呼吸天地氤氲之气，以食饮五行造化之物以养，共保其形，岂不随气运阴阳之盛衰。经曰天食人以五气，地食人以五味，此之谓也。夫人之胸鬲者，盖饮食之所纳，呼吸之所经。若寒热失节，禁忌相干，阴阳不和，疾疫邪气交至於胸中，内舍五藏六府，乃有凶之兆也，故谓之胸。然圣人论资取化源，补不足，写有余，食岁谷以安其气，食间杀以去其邪，如是则病可避也。但以五运六气为疾，而感之者多矣。又经曰：冬伤於寒，春必病温；春伤於风，夏必餐 ² 泄；夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤於湿，冬必咳嗽。伤四时之气，皆能为病。方冬之时，阳为主於内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动而搏阳，为温疫之疾矣。方夏之时，阴为主於内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动而搏阴，为疟寒之疾矣。又有四方之气不同，而为病各异，故经有异法方宜之论，以得病之情者是也。又或当岁有病而非岁气者亦须，原其所感，形证脉候未必尽为气运所作，在工以明之，言之及此者，免拘於气运，粗见补写之误与不误也。

论六脉第二十九

明阴阳运转之六气，辩南北岁政之尊卑，察主胜客胜之由，审淫胜郁复之变，须在脉然后为工矣。五运不及则所胜者来克，五运大过则不胜者受邪。天地六气，互相临遇，应则顺，否则逆，气相得则和，不相得则病。唯天地胜复之气不形於证者，乃初气终三气，天之胜；四气尽终气，地之复。盖以气不以位，故不以形证观察也。余则当知六脉，故经曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至其脉大而浮，阳明之至其脉短而涩，太阳之至其脉大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危，此之谓也。然人之生也，虽五行备於一身，生气根於内，亦随天地之气卷舒也。何以明之？谓如春脉弦，夏脉洪，秋脉毛，冬脉石者是也。则五运六气，亦皆应之而见於脉，但以气运深奥，罕有论者故也。夫人支体被其寒暑之化，外保身形，呼吸天地之气，内养府藏。若上下和，而节令时气运调，而寒热顺，则无疾苦也。然而岁运更移，气令交遘，盈虚相随，逆顺交作，变而生病者，亦阴阳之常理也。经曰逆之则变生，变生则病，物生其应也，气脉其应也，此之谓也。当立岁气以诊别之。运有南北政，经言尺寸反者死，阴阳交者死，谓如北政，两寸当沉细不应，而反浮大，移於两尺，脉沉细不应，是谓交，如此者死。谓如南政，两寸当沉细不应，而反浮大移於两尺，沉细不应，是谓反，如此者死。若寸独然，或尺独然不应，非交非反也，止病而已。举此为例，余岁同法。故经曰：必先岁气，无伐天和，粗工不识不知，呼为寒热。攻寒令热，脉不变而热疾已生。制热令寒，脉如故而寒疾又起。欲求其适，安可得乎。夭枉之来，率由此。原本经《平人气象论》曰：太阳脉，洪大而长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。《难经》引此亦论三阴三阳之脉者，乃以阴阳始生之深浅而言之也。此六脉者，盖言运与气胜复临遇，正当行令，当其司化之时而应，故脉之动不相同。以诸论考之，则大同而小异也。若交气交运时日及期而见，无相先后不及大甚，方谓之平。若差之者，当知其病也。经曰：食气入胃，浊气归心，淫精於脉，脉气流经，经气归於肺，肺朝百脉，输精於皮，毛脉合精，行气於府，府精神明，留於四藏，气归於权衡，以平气口成寸，以决死生。又曰：五藏六府之气味，皆出於胃，变见於气口。气口即寸口也。故秦越人深达其旨，作《难经》云独取寸口以决五藏六府死生也，正谓平人安乐之脉。故漏水下一刻，复会於手太阴，可诊五藏六府之气，以辩盛衰，详五十动中之止，别死生者也。本经自有《平人气象论》，皆论呼吸脉之动者也，次论寸口脉平而死，及上部无脉下部有脉，虽困不为害者，谓已病之人，气或疾或涩，不能及期，而至於寸口，将何为准，故取尺脉为凭，前后所论，理各不同，又何或哉？若能精通脉要，三部九候、七表八里、九道十二经，参之运气脉法，可谓大医之士也。

论治法第三十

木位之主，其泻以酸，其补以辛。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。火位主之 ³，其泻以甘，其补以咸。少阴之客，以甘泻之，以咸收之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耎之。土位之主，其写以苦，其补以甘。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。金位之主，其泻以辛，其补以酸。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。水位之主，其泻以咸，其补以苦。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。此六气主客之补泻也。客胜则泻客补主，主胜则泻主补客，应随当缓当急以治之也。而本经论又有六气司天在泉淫胜之治法，有司天在泉反胜之治法，有岁运上下所宜药食之治法。如是不一，各依疾苦，顺其运令，以药石五味调治之。盖五运六气胜复淫郁，其亦灾眚不同，司天居阳之分，在泉居阴之分，主客逆顺之理不一，由是百疾交作。故圣人备述其状，副以辛酸甘苦咸淡之味，补泻平治佐宜之法者，可谓备矣。为工者，当明其岁令，察其形证，诊其脉息，别其阴阳，依经旨而拯救之，何患疾之不瘥邪。论其用药性味之不同者，或顺其性则逆其情，或以所胜，或以所不胜，或以上下子母相益相伐之味，以补以泻，皆其妙用，以互相见也。其疾病要妙，载於经篇论之中最详而多法。然此五运六气药石补泻之宜，亦当顺其四方之人，禀受所养不同，故经有异法方宜之论。及其施用针药，则气有虚实，病有盛衰，治有缓急，方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治热，以热治寒，名曰正治；以寒治寒，以热治热，名曰反治。寒因热用，热因寒用，通因通用，塞因塞用，发表不远热，攻里不远寒，形不足者温之以气，精不足者补之以味，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。木郁达之，谓吐令其调达也。火郁发之，谓汗令其疏散也。土郁夺之，谓下令无壅碍也。金郁泄之，谓渗泄解表利小便也。水郁折之，谓抑其冲逆也。通其五法，气乃平调，复视其虚实而调之，此非所谓郁法也，乃止郁而病者也。然病有久新，方有大小，有毒无毒，因宜而制矣。此皆经旨治法之略文也，可详审而施用。其药之五味，大抵不过於五藏所入之味而为补泻，甘入脾，酸入肝，咸入肾，苦入心，辛入肺。而所入之味，亦不过因其性而调治之，辛主散，酸主收，甘主缓，苦主坚，咸主耎。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泄为阳。此用药之大法也。五运之中，又有必折其郁气，先取化源之法，《玄珠》以谓太阳司天，取九月泻水之源；阳明司天，取六月泻金之源；少阴司天，少阳司天，取三月泻火之源；太阴司天，取五月泻土之源；厥阴司天，取年前十二月泻木之源，乃用针迎而取之之法也。故曰无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓主治者，此也。盖用药之制，有法存焉。故经曰君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。近者奇之，远者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，各适其主，此之谓也。又曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之。又曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品也。三品者，以明善恶之殊贯也，此乃论用药之妙者也。《神农本草》药有三品，上药为君，中药为臣，下药为佐使，所以异善恶之名。服饵之道，不必皆然。以主病者为君，余为臣使，以赞成方论也。故五运六气之补泻，五味各异者，大法正如此。诸为方者，不必尽用之。但一佐二佐，病则止矣。谓如以酸泻之，岂有一方尽用本草味酸者为泻药？盖主病者得一二味可也，余则皆然。或者以谓岁运太角，木王土衰，迎取之当使泻肝经，而益其脾胃，人人如此，何病之有。此非通论也，何哉？岂有人人藏府皆同者。假如肝元素虚，脾气素盛，遇此太角之运，肝木稍实，脾气得平，方获安和。若便泻肝补脾，此所谓实实虚虚，损不足益有余，如此而死者，医杀之耳。故在工以详之，余气同法。然药之治病，对其标本，可谓神圣也。针之去疾，对其愈⁴ 穴，可谓工巧也。用之要妙，去其疾，势若鼓之应桴，机之发矢，其验也。如是而速失而害人，亦如是矣。是不容其误，盖害人增疾则尤甚也。何哉？盖天下事物之理，益之则迟而损之则速，若服一药，取其效则缓而微。若食一发病之物，俄顷而知。由是观之，成难毁易，理之常也，可不慎哉。上圣垂示妙旨，愍念黎元，丁宁开谕，递相问难，唯恐人之不至。后世医士之流，智识蒙昧，为学偏浅，不悟其旨，犹言隐法，甚可咤也。其错简断文，去圣遥远则有之。盖《素问》之书，先於五经，论天文、地理、人事、五行要妙，为阴阳之宗师，作医术之渊薮，义造精微，文演敷畅，自上古至於今，得其旨趣，唯王冰一人而已。

五行胜复论

《素问》之书，载黄帝与岐伯、雷公、鬼臾区答问，其间论太虚之寥廓，纪五运回薄，并包该贯，微妙精密，天地之数不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之学者往往伏而读之，每患其不能通也。客有好其书者，指五运六气之疑，诣澶渊胡源，而问曰：元丰之四年，岁在辛酉，阳明司天为上商，少阴在泉为下徵 ⁵，天气燥，地气热，运得少羽，岁水不及，是谓涸流之纪，而河决大水，盖与涸流之名纪异矣。请试为我言之。胡源喟然叹曰：深乎哉问也。此非不敏之所能及也。然昔尝侍坐於先生，而得闻先生之绪余。先生之论五行也，成象而丽乎天为五星，成形而镇乎地为五岳，其精而藏乎内为五藏，其神而运乎外为五官，以至德为五常，和为五味，彰为五色，发为五声，其植物五谷、五果为异宜，其动物五畜、五虫为异类。盖天数五，地数五，五位相得而各有合，变化之所以成也，鬼神之所以行也，是故天一地六，合於北方而为水，而丙辛主之。地二天七合於南方而为火，而戊癸主之。天三地八合於东方而为木，而丁壬主之。地四天九合於西方而为金，而乙庚主之。天五地十合於中央而为土，而甲己主之。此五者，或以参天，或以两地。两地者，火也、金也，生於阴而成於阳；参天者，水也、木也、土也，生於奇而成於偶。错综其数，则五者虽不同，及其立岁纪运则要之，气常均平，而不相害也。是以木之平气，贵乎和风生发而无飘荡振拉；火之平气，贵乎炳明光显而无炎烁燔燎；土之平气，贵乎埃云润泽而无霖霪骤注；金之平气，贵乎雾露清凉而无惨凄残贼；水之平气，贵乎严凝整肃而无雨水霜雹。然阴阳之相荡，寒暑之相推，升降有序，休王有时，一消一长，不能无进退，一损一益不能无盛衰。是故运行先天，而气或为有余；运行后天，而气或为不及。有余则制己所胜而侮己所不胜；不及则己所胜轻而悔⁶ 之，己所不胜侮而乘之。夫惟有所不胜，故强者有时而兼弱，弱者有时而畏强。此物之自然，而理之必至者也。请试言之，少角之运，岁木不及，侮而乘之者，金也。金不务德，故以燥胜风时，则有白露早降，收热早行，其变为肃杀，其灾为苍陨，名为少角，而实与大商之岁同。少徵之运，岁火不及，侮而乘之者，水也。水不务德，故以寒胜热时，则有寒雰凝惨，地积坚冰，其变为溧冽，其灾为霜雹，名为少徵，而实与大羽之岁同。少宫之运，岁土不及，侮而乘之者，木也。木不务德，故以风胜湿时，则有大风飘暴，草偃沙飞，其变为振发，其灾为散落，名为少宫，而实与大角之岁同。少商之运，岁金不及，侮而乘之者，火也。火不务德，故以热胜燥时，则有火延焦槁，炎赫沸胜，其变为销烁，其灾为燔焰，名为少商，而实与大徵之岁同。少羽之运，岁水不及，侮而乘之者，土也。土不务德，故以湿胜寒时，则有泉涌河衍，涸泽生鱼，其变为骤注，其灾为霖溃，名为少羽，而实与大宫之岁同。通呼 ⁷ 此，则知岁在涸流之纪，而河决大水，固可以类推之也。非徒如是而已，万物扰扰，凡呼吸俯仰，滋蕃长育乎天地之间者，或得其冲气而生，或触其乖气而夭，未有能逃乎五行者也。所谓冲气者，不相胜复而已。所谓乖气者，胜复更作而已。方其乖气之争，狼戾已形，忿怒已萌，处乎此而求胜乎彼也。虽有强刚勇悍之气，又岂能常胜哉。固已有复之者，伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土而名。木不荣，火胜则水复以救金，而冰雹乃零。土胜则木复以救水，而倮虫不育。金胜则火复以救木，而流水不冰。水胜则土复以救火，而黅谷不登。夫暴虐无德者，灾反及之，侮而乘之者，侮反受邪出乎尔者反乎尔，未有胜而不复者也。胜之微者复亦微，胜之甚者复亦甚。其犹空谷之响乎，尔疾徐疏数小大高下之所召，未尝不相似也。盖天地之间，气有偏胜而无以救之，则万物之所存者几希矣。是故风热燥湿寒五者，各司一气；生长化收藏五者，各司一时。以顺相承，然后能循环以相生；以逆相胜，然后能循环以相救。故曰五运之气，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，化者应之，气之平也，五气之相得也。胜者复之，气之不平也，五气之相贼也。气平而相得者，所以道其常气，不平而相贼者，所以观其变，古之明乎此而善摄生者，何尝不消息盈虚以道御神也。无失天信，无逆气宜，抑其有余者，而不翼於胜。助其不及者，而不赞其复，是以喜怒悲忧恐，有所一而莫能乱精神魂魄意，有所养而莫能伤春风、秋雨、冬凉、夏暑。虽天道之屡变如凶荒札瘥，不能成其患。呜呼，安得圆机之士而与之共论五行哉。

素问入式运气论奥卷下

1. 一：元刻本作“合”。

2. 餐：元刻本作“飧”。

3. 主之：元刻作“之主”

4. 愈：据文义当作“俞”。

5. 徵：原作“微”，据文义改。

6. 悔：元刻本作“侮”。

7. 呼：疑当作“乎”。